清华之父曹云祥: 新时代之大同教(35)
新时代之大同教(35)
第十二章 宗教与科学
穆罕默德之婿亚利曰:“凡合科学者亦合宗教。凡人之智慧所不能明白者,宗教亦不应接受之。宗教与科学当携手同行。凡宗教不合科学者,则非真理也。”——亚卜图博爱在巴黎演讲
冲突由错误而来
博爱和拉之重要教训为:真科学与真宗教必然和协。真理为独一无二者。若有冲突乃由于错误而非由真理本身有所矛盾也。历代所谓科学与所谓真理者,曾有非常激烈之争论与冲突,但就现在较为明显之真理观之,所有争执无不基于愚蠢、偏见、虚荣、贪心、固执、暴燥、怪僻等理由而起。但此项理由不合乎科学与宗教之真精神。真精神固为合一者也。大哲学家赫胥利曾曰:“哲学家之成大事业,并非为智力之效果,实为其智力之运用,适合特异之宗教态度也。真理之发现,由于忍耐、仁爱、专诚克己而来,非从科学中抽象而得之者。”大数学家布尔证之曰:“几何推算之理,根本上为一种祈祷也。……由有限而求无限。并以之解释有限之问题也。”宗教及科学之大先知未尝彼此批评攻击。凡施行强迫手段反对进步者,不足为先圣之信者,因其仅知皮毛而未得真精神也。彼熟读特种默示之道而奉之为神圣,凭狭小之眼光,详细说明其性质而崇之为唯一之真光。若无限恩典之造物更赐以他方较明亮之真光,照耀世界,则彼不独不欢迎此新光而祝祷感谢众光之祖,反将恼怒而唯恐不合乎彼之解释,盖彼以为色不正,源不同;若不扑灭之,抑若将引人入迷途者。此实为各先知之仇敌,彼因欲保护其所自信之真理,而反对较新较明之真理,乃如以盲导盲,莫知所至矣。更有为私利关系而反对真理,或阻止其进步者,则其灵心已不能上进而死矣。
先知遭逼害
宗教之大先知无不先受轻视,而后被弃绝者。先知及其最早信徒无不为造物之真理而受人鞭打,甚至牺牲财产生命。此不独古代为然,即近代亦有之。自一八四四年以来,波斯之巴孛信徒,及大同教信徒,为其信仰而受监禁、充军、贫苦、卑贱甚或殉难者,约有数千人。最后之大宗教亦受流血之洗礼;且其所受之苦难,较之昔日尤甚,为信仰而殉难之事迄今未止。科学方面之先知亦复如是。一六〇〇年白露拿因演讲地球绕日之学说,致目为异端而被焚毙。数年后加利里亚天文家亦倡是说,而为众所反对。经跪求并否认其说,始免于难。后来达尔文及其他地理学家创言大地之建造需时约六千年,违反《圣经》所云六日成地之说,于是大受攻击。但当其时科学真理所受之反对非独由宗教而来;因彼时真实之科学与真实之宗教皆反对进步也。在哥仑布时代之科学家皆信若船行过地平线即不能复起,因此讪笑哥氏之说。加尔凡尼电学家亦受当时科学家之嘲笑,而讥为“蛙类跳舞师”。哈维发明血脉统系学说,亦为人所讥笑,且革去其大学讲师之职。当斯蒂芬森发明铁路机车时,欧洲之数学家咸以为车行滑铁轨上,轮滑必不能前进。即谢门诺夫之爱斯普兰都语发明于一八八七年,亦备受讥笑及愚蠢之反对。与哥仑布加尔凡尼及斯蒂芬森所受者,如出一辙,且有因此而殉难者。以上所述之事实,自古至今不胜枚举。
和协之曙光
近半世纪之时势,非曩昔可比;盖真理之新光,已使从前之争执失其意义,而精神为之一变。彼自夸之物质家及固执之无神家欲将宗教逐出于世界外者,现已不再见矣。彼宗教家所谓不信其教规者必受地狱之刑而归于灭亡之说,不久亦将不再闻矣。争议最激烈者,既非真科学,又非真宗教也。按现今心灵学之智识,科学家尚能云脑生思想有如肝生胆汁耶?或云,身死则灵散耶?今之研究心灵学者,咸知思想之自由,必不为所限;并知我人所知天下之事,仅如沧海之一粟。未发明者,尚不知凡几。然则奇事有发现之可能性,可以承认矣。奇事之发现非违反自然之理,而为表明人所未知之秘密,未知之势力也。如电气与x光线,为古人所未明而今人始明知之者也。今之教士尚能云若不信宇宙为六日内创造者不能得救耶?或谓《出埃及记》中所载各种灾难,实为正确者耶?或谓太阳在天空停而不动(即地不自转),可使约书亚追赶仇敌耶?或谓人若不信圣亚、达纳西之经则将永远沉沦耶?虽则此种说法尚有人提及之,然决无按其字义而信之者;因其解释有不同之处,故人心不再受其束缚矣。宗教界之人曾受科学界之开导,将推倒一切落伍之教训;真理乃得自由前进矣。科学界亦受圣人及神秘者之利益不浅;盖彼等对于真理之确实,无论人之若何报告,已由其灵界之阅历而证明之。使无所信仰之世界,明了生命非仅为所有,且知不见之生命较可见者尤为可贵也。此辈科学家与圣人犹如山之高峰,受日光而反照于平原然,而现在日光已普照天下,无微不至矣。博爱和拉之教训诚为真理荣耀之表现,而能使人之心灵满意;盖宗教与科学已能联合和洽矣。
探求真理
大同教与科学完全和协,为求真理之正道。人须完全脱离偏见,方能探求真理而无阻碍。亚卜图博爱曰:“欲探求真理,须舍弃偏见,人心必当开豁。杯中若充满一己之私见,则无地可容生命之水矣。人往往自以为是而以他人为非,此为统一之大阻碍。欲求真理宜先统一;盖真理为统一者也。</p>
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